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最经典的一记

太公兵法

太公兵法

　　第一篇

　　《太公兵法》曰：致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高

　　其气，分为五选。异其旗章，勿使冒乱。坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。垒阵之次，车

　　骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，死不旋踵者，多异

　　於之将者也。

　　将师受命者，将率入、军吏毕入，皆北面再拜稽首，受命天子南面而授之钺，东行西

　　面而揖之，示弗御也。故受命而出，忘其国；即戎，忘其家；枹鼓之声，唯恐不胜，忘其

　　身。〔〖史记．司马穰苴列传〗述此数言，正本之《太公兵法》。又「太公曰：为将者，

　　受命忘家；当敌忘身。」见〖文选．西征赋〗注所引，盖檃括此文。〕

　　故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓

　　也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；

　　千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。（待，当也。「乎」一本作「於」。

　　）〔《白虎通义》传曰：一人必死，十人不能待；百人必死，千人不能待；（「待」，今

　　本作「当陈立」，《白虎通》疏证疑「待」为「得」之伪，非是。）万人必死，横行天下

　　。《武侯正议》引後二语作「《军谶》」，知确系逸文，《後汉书》邓禹将张宗亦云「一

　　卒毕力，百人不当；万夫致死，可以横行。」语意本此。〕

　　令行禁止，王者之师也。

　　文王曰：「吾欲用兵，谁可伐？密须氏疑（贰也）於我，可先往伐。」管叔曰：「不

　　可。其君，天下之明君也。伐之不义。」太公望曰：「臣闻之，先王伐枉，不伐顺；伐险

　　，不伐易；伐过，不伐不及。」文王曰：「善。」遂伐密须氏，灭之也。（《吕览》：密

　　须之人，自缚其主而与文王。）

　　文王将欲伐崇，先宣言曰：「余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均

　　。百姓力尽，不得衣食，余将来征之，惟为民。」乃伐崇，令毋杀人，毋坏室，毋填井，

　　毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。崇人闻之，因请降。（《左传》：文王闻崇

　　德乱而伐之。军三旬而不降，退修教而复伐之。因垒而降，此即所修之教也。）

　　武王将伐纣，召太公望而问之曰：「吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人，为之

　　有道乎？」太公对曰：「有道。王得众人之心，以图不道，则不战而知胜矣。以贤伐不肖

　　，则不卜而知吉矣。彼害之，我利之，虽非吾民，可得而致也。」武王曰：「善。」乃召

　　周公而问焉，曰：「天下之图事者，皆以殷为天子、周为诸侯，以诸侯攻天子，胜之有道

　　乎？」周公对曰：「殷信天子，周信诸侯，则无胜之道矣！何可攻乎！」武王忿然曰：「

　　女言有说乎？」周公对曰：「臣闻之：攻礼者为贼，攻义者为残，失其民制为匹夫。王攻

　　其失民者也。何攻天子乎？」（宋戴埴鼠璞引问周公作《六弢》逸文）武王曰：「善。」

　　乃起众举师与殷战於牧之野，大败殷人。上堂见玉，曰：「谁之玉也？」曰：「诸侯之玉

　　。」即取而归之於诸侯，天下闻之，曰：「武王廉於财矣。」。入室见女，曰：「谁之女

　　也？」曰：「诸侯之女。」即取而归之於诸侯，天下闻之，曰：「武王廉於色矣。」於是

　　发巨桥之粟，散鹿台之财，金钱以与士民，黜其战车而不乘，弛其甲兵而弗用，纵马华山

　　，放牛桃林，示不复用，天下闻者咸谓武王行义於天下，岂不大哉！〔汉刘向〖说苑．指

　　武〗篇）

第二篇

　　武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：「恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙恒者

　　乎？」诸大夫对曰：「未得闻也。」然後召师尚父而问焉，曰：「昔皇帝颛顼之道存乎？

　　意亦忽不可得见与？」师尚父曰：「在丹书。王欲闻之，则斋矣。」王斋三日，端冕，师

　　尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立；王下堂，南面而立。师尚父曰：「先王之道，不北面

　　。」王行西折而东面，师尚父西面道书之言曰：「敬胜怠者强，怠胜敬者亡。义胜欲者从

　　，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。（以上丹书之言）

　　（〖後汉书．光武帝纪〗注引《太公金匮》曰：「黄帝居人上，惴惴若临深渊。舜居

　　人上，兢兢如履薄冰。禹居人上，栗栗如不满日。敬胜怠则吉，义胜欲则昌。日慎一日，

　　寿终无殃。）

　　藏之约，行之行，可以为子孙恒者，此言之谓也。且臣闻之，以仁得之，以仁守之，

　　其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」

　　王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书於席之四端，为铭焉于机，为铭焉于监，为铭焉于盥

　　盘，为铭焉于楹，为铭焉于杖，为铭焉于带，为铭焉于履屦，为铭焉于觞豆，为铭焉于牖

　　，为铭焉于剑，为铭焉于弓，为铭焉于矛，为铭焉于席。

　　前左端之铭曰：安乐必敬。前右端之铭曰：无行可悔。後左端之铭曰：一反一侧，亦

　　不可以忘。後右端之铭曰：所监不远，视迩所代。

　　机之铭曰：皇皇惟敬，口生诟，口戕口。监之铭曰：见尔前，虑尔後。盥盘之铭曰：

　　与其溺於人也，宁溺於渊。溺於渊犹，可游也；溺於人，不可救也。楹之铭曰：毋曰胡残

　　，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。仗之铭曰：恶乎！危于忿疐。

　　恶乎！失道於嗜慾。恶乎！相忘于富贵。带之铭曰：火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。履屦

　　之铭曰：慎之劳，劳则富。觞豆之铭曰：食自杖，食自杖，戒之憍，憍则逃。户之铭曰：

　　夫名难得而易失，无懃弗志，而曰我知之乎？无懃弗及，而曰我杖之乎？扰阻以泥之，若

　　风将至，必先摇摇。虽有圣人，不能为谋也。牖之铭曰：随天之时，以地之财。敬祀皇天

　　，敬以先时。剑之铭曰：带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。弓之铭曰：屈伸

　　之义，废兴之行，无忘自过。矛之铭曰：造矛，造矛，少间弗忍，终身之羞，子一人所闻

　　，以戒後世子孙。〔《大戴礼记》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子问礼所得，此当本在

　　西汉《六弢》中，故礼家取之，或在《金匮》。〕

　　武王问师（《皇览》无）尚父曰：「五帝之戒（戒同诫），可得闻乎？」师（《皇览

　　》无）尚父曰：「黄帝之君（《治要》引之，下有「时」字。）戒曰：吾之居民上也，摇

　　摇恐夕不及朝。（刘邵《皇览》、《治要》「及」作「至」。）栗栗恐朝不及夕，兢兢业

　　业，日慎一日，人莫踬於山，而踬於垤。（《玉海》引《太公兵法》下三句，《淮南子》

　　作「尧戒」，下一句，《韩非子作「先圣有谚」，以上《艺文类聚》二十三引《金匮》所

　　无。）故为金人三缄（一木作封）其口，而铭其背曰：「古之慎言（《玉海》引《皇览》

　　止此）人也，（《说苑》）戒之哉！戒之哉！（《说苑》叠一句，《艺文》同）无多言，

　　无多事，多言多败，多事多患。（《说苑》「多言」「多事」直接，与《家语》小异。一

　　本患作「害」。）安乐必戒，无行所悔。（程伯敷云：安乐必戒。八句又见武王席铭、楹

　　铭，其实古语，相承不嫌重复。）勿谓何伤，其祸将长！勿谓何害，其祸将大！勿谓何残

　　，其祸将然。（《说苑》多此二语，与楹之铭合，《艺文》引无。）勿谓不（《说苑》作

　　「莫」）闻，神将（此从《皇览》及《家语》，《说苑》作「天妖」伺人，荧荧（《艺文

　　》作「焰焰」不灭，炎炎奈（《艺文》作「若」）何？涓涓不塞（《说苑》作「壅」，《

　　艺文》同），终（《说苑》作「将」）成（《艺文》作为）江河！绵绵不决，将（《艺文

　　》作「或」）成网罗！青青不伐（《艺文》引作「豪末不札），将寻斧柯！诚（据《家语

　　》、《说苑》作「不」）能慎之，福（《说苑》作「祸」）之根也。曰（《家语》误作「

　　口」）是何（此从《说苑》、《家语》，《皇览》作「无」）伤，祸之门也。（〖宋书．

　　傅亮传〗引此二句曰「古语」，无二「也」字）强梁者不得其死（此一语《老子》述之）

　　，好胜者必遇其敌。盗憎（《说苑》作「怨」）主人，民怨（《说苑》作「害」）其上（

　　《说苑》作「贵」，《左传》引之）。君子知天下之不可上也，故下之（《左传》「君子

　　不欲多上人」出此）。知众人之不可先也，故後之（《家语》「後」作「下」，《老子》

　　「不为天下先」本此意）。温恭慎德（《说苑》作「君子知天下之不可盖也，故後之、下

　　之」），使人慕之。执雌持下，人莫踰之（《说苑》作「莫能与之争者」）。人皆趋彼，

　　我独守此。人皆惑（《家语》作「或」，乃古字）之（《说苑》作「众人惑惑」），我独

　　不徙（《说苑》作「从」）。内藏我（《家语》作「乃」）智，不示人技（《说苑》作「

　　不与人论技」）。我虽尊高，人弗我害（《说苑》作「人莫害我」）。惟能如此也（《家

　　语》作「谁能於此」）。江海（《家语》作汉）虽左长於百川，以其卑也（《说苑》作「

　　江河长百谷者，以其卑下也」，《老子》本之）。天道无亲，常与善人（《家语》作「而

　　能下人」非，此从《说苑》、《皇览》。凡《太公金匮》、《老子》、〖史记．伯夷列传

　　〗、〖後汉书．郎顗传〗均同）。戒之哉！戒之哉！（〖说苑．敬慎篇〗、《皇览》「黄

　　帝金人器铭」及《荀子》皆本太公所述，「黄帝戒」兼参王肃本〖家语．观周篇〗用考同

　　异。）

　　〔马总《意林》武王问：「五帝之戒可得闻乎」太公曰：「黄帝云予在民上，摇摇恐

　　夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。」即括上文。〕

　　武王问师尚父曰：「五帝之戒可复得而闻乎？」（《御览》引《太公金匮》）师尚父

　　曰：「尧之居民上也，（《意林》作「尧居民上」）振振如临深渊（《治要》作「川」）

　　。舜之居民上，栗栗如恐不满日（《治要》引有「日」字）。汤之居民上，翼翼（《治要

　　》作「战战恐不见旦），翼翼乎（《艺文类聚》多「乎」字）！惧不敢息（八句，《意林

　　》同，惟少四「之」字。以上《御览》四百五十九所引）。」武王曰：「吾拜（杨本作「

　　并」）殷民居其上也，翼乎！惧不敢息（《治要》所引作「翼翼，惧不敢怠」）。」尚父

　　曰：「德盛者守之，以谦威强者守之以恭（此亦《老子》所本）。」武王曰：「如尚父言

　　。」因是为戒随躬。（《玉海》引刘劭《皇览》述《太公金匮》，杨慎以此为《金匮》铭

　　。）

　　道自微而生，祸（《艺文类聚》引作「福」，当从之）自微而成。慎终与始，完如金

　　城〔马总《意林》引《金匮》，按《说苑》言「福生於微，祸生於忽」，知当作「福」。

　　〕

　　武王曰：「吾欲造起居之诫，随之以身。几之书曰：安无忘危，存无忘亡。熟惟二者

　　，必後无凶。杖之书曰：辅人无苟，扶人无咎（〖崔駰传〗注引《太公金匮》）。其冠铭

　　曰：宠以着首，将身不正，遗为德咎。书履曰：行必虑正，无怀侥幸（二句《意林》亦引

　　）。书剑曰：常以服兵，而行道德，行则福，废则覆。书车曰：自致者急，载人者缓。取

　　欲无度，自致而反。书镜曰：以镜自照，则知吉凶（案此与後文〖朱穆传〗注铭镜同，而

　　有脱误）。门之书曰：敬遇宾客，贵贱无二。户之书曰：出畏之入，惧之。牖之书曰：闚

　　望省，且念所得，思所忘。钥之书曰：昏谨守，深察伪。砚之书曰：石墨相着而黑，邪心

　　谗言，无得污白。书锋曰：忍之须臾，乃全汝躯。书刀曰：刀利磑磑，无为汝开（《文选

　　》注云出《六韬》，《意林》亦引「锋刀」二铭）。书井曰：原泉滑滑，连旱则绝。取事

　　有常，赋敛有节（《意林》、《御览》引《金匮》）。衣之铭曰：桑蚕苦，女工难得新捐

　　，故後必寒。镜铭曰：以镜自照，见形容；以人自照，知吉凶。觞铭曰：乐极则悲，沈湎

　　致非，社稷为危（〖朱穆传〗注引《阴谋》，蔡邕以为武王践阼，咨于太师，作铭，共十

　　八章。）。无握壑而附邱，无舍本而逐（《兵书》作「附」，一本作「治」）末，日中必

　　彗，操刀必割（二句贾谊文引）。执斧必伐，日中不彗，是谓失时；操刀不割，是谓失利

　　（贾子引作「之期」）。执斧不伐，贼人将来！涓涓不塞，将为（贾子作「成」）江河！

　　荧荧不救，炎炎奈（贾子作若）何？两叶不去（一本作「毫毛不拔」），将用（一本作「

　　寻」）斧柯！为虺弗摧，行将为蛇（《意林》引《六弢》及〖六弢．守土篇〗。此以上全

　　见《兵书》引黄帝巾几铭，杨慎以为《太公兵法》引黄帝。）！绵绵不绝，敻敻奈（今本

　　《周书》作「蔓蔓若」）何？豪厘（今本作「末」）不伐，将用斧柯（《周书》）！前虑

　　不定，後有大患，将奈之何？〔苏秦引《周书》连上多此三句，或以为出《太公阴符》，

　　见杜牧《孙子》注，王伯厚以为《兵法》。〕

第三篇

　　将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。〔〖战国策．魏策》任章引《周书》〕

　　得时无失，时不再来。天予不取，反为之灾。〔〖越语〗引《周书》〕

　　天与不取，反受其咎。〔《史记》萧何引《周书》〕

　　毋为权首，将受其咎。〔《汉书》引《周书》〕

　　欲起无先。〔〖史记．楚世家〗引《周书》〕

　　恃德者昌，恃力者亡。〔〖史记．商鞅传〗引《周书》〕

　　成功之下，不可久处。〔〖史记．蔡泽传〗引《周书》〕

　　安危在得令，存亡在所用。〔《汉书》主父偃引《周书》〕

　　必参五伍之。〔《史记》蒙恬引《周书》。宗沂案《说文》「伍」字下云：「相参伍

　　也。」谓伍法。「什」字下云：「相什保也。」谓什法。〕

　　君忧臣劳，主辱臣死。〔《文选》注二十引《周书》〕

　　太公曰：知与众同者，非人师也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能

　　成事。〔《御览》七百三十九引《周书》〕

　　文王曰：「吾闻之：无变古，无易常，无阴谋，无擅制，无更创。为此，则不祥。」

　　太公曰：「夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道

　　者取之（今本〖武弢〗「天下者非一人之天下，惟有道者处之」。）。古之王者，未使民

　　，民化；未赏民，民劝。不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善为政也。

　　文王独坐，屏去左右，深念远虑，召太公望曰：「帝（朱右曾云「帝」当为「商」，

　　古文相似。）王（盖谓纣）猛暴无文，强梁好武，侵凌诸侯，苦劳天下，百姓之怨心生矣

　　！其灾（此下似有阙文）予奚行而得免于无道乎？」太公曰：「因其所为，且兴其化。上

　　知天道，中知人事，下知地理，乃可以有国焉（同上。《御览》八十四引《周书》，今《

　　逸周书》无之，必出《太公兵法》中逸文，盖《太公兵法》昔人引之多通称《周书》，《

　　淮南子》以《六弢》为「阴谋图王」之书，此云「无阴谋」可信也。）！

　　大国不失其威，小国不失其卑，敌国不失其权；距险伐夷，并小夺乱，征强攻弱，而

　　袭不正，武之经也。

　　伐乱、伐疾、伐役，武之顺也。

　　贤者辅之，乱者取之，作者劝之，急者沮之，恐者惧之，欲者趣之，武之用也。

　　美男破老，美女破舌（当作后），淫图破国，淫巧破时，淫乐破正，淫言破义，武之

　　毁也。

　　赦其食，遂其咎，抚其困，助其囊，武之间也。

　　饵敌以分，而照其储，以伐辅德，追时之权，武之尚也。

　　春违其众，秋伐其穑，夏取其麦，冬寒其衣服。春秋欲舒，冬夏欲亟，武之时也。

　　长胜短，轻胜重，直胜曲，众胜寡，强胜弱，饱胜饥，肃胜怒，先胜後，疾胜迟，武

　　之胜也。

　　追戎无恪，力倦气竭，乃易克，武之追也。

　　既胜人，举旗以号令命吏禁掠，无敢侵暴，爵位不谦，田宅不亏，各甯其亲，民服如

　　化，武之抚也。

　　百姓咸服，偃兵兴德，夷厥险阻，以毁其武，四方畏服，奄有天下，武之定也。〔今

　　本〖周书．武称篇〗〕

　　开望曰：「土广无守，可袭；土狭无食，可围竭（《汉书》主父偃引二句）。二祸之

　　来，不称之灾。天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非移积聚，何以备之（《逸周书

　　》）！

第四篇

　　上古王者之遣将也，跪而推毂，曰：「阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。

　　军功爵赏，皆决於外，归而奏之。」〔〖史记．冯唐传〗挚虞以跪而推毂为古《兵书》，

　　今本〖六弢．立将篇〗以为说。〕

　　兵以仁举，则无不从。得之以仁分，则无不从悦。〔萧吉《五行大义》引《兵书》〕

　　将无谋，则士卒忧；将无虑，则士卒去。〔同上引〕

　　〔《御览》引《吴子》逸文：「将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将迁怒，则

　　军士惧」本此。〕

　　坎名大刚风，乾名折风，兑名小刚风，艮名凶风，坤名刚风，巽名小弱风，震名婴儿

　　风，离名大弱风（引同上。当系《隋志》．《太公兵法》中语，或单称《兵书》，萧吉曰

　　此兵家观客主盛衰，候风所从来也。）又曰：刑上风来：坐者，急起；行者，急住。〔同

　　上。〕

　　阳生甲子不足，戌亥仍为天门；阴生甲午不足，辰巳仍为地户。阳界甲寅不足，子丑

　　仍为鬼门；阴界甲申不足，午未仍为人门。阳盛甲辰，卯为之隔；阴兴甲戌，酉为之隔。

　　〔引同上。〕

　　《太公兵法》曰：「武王问太公：『胜负何如？』太公对曰：『夫纣之行，不由理积

　　，其酒池赋敛，甚数百姓苦之。』」〔宋《御览》六百二十七引〕

　　人主举善，则天应之以德；恶，则天应之以刑。〔同上引《太公》，《群书治要》引

　　《六弢》袭之。〕

　　将谋欲密，士卒欲一，攻敌欲疾。〔《御览》．《吴子》逸文引《军志》，吴子曾传

　　《左传》。〕

　　先人有夺人之心，後人有待其衰。允当则归，知难而退。有德不可敌，逐寇如追逃。

　　〔以上《左传》引《军志》，《传》凡称前志，多属《逸周书》；或史佚，则称《军志》

　　者，必《太公》也。〕

　　将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。〔《通典》引，《御览》作《吴子》

　　，盖《吴子》所引者。今本〖六弢．奇兵篇〗改「为动」作「锐」。〕

　　右背山陵，前左水泽。〔《史记》引《兵法》与《孙子》不同，杜牧《孙子》注引《

　　太公兵法》：「军必左水泽，而右邱陵。」盖括司言，知此引《兵法》属《太公》也。此

　　之言背谓後也，与前相对。〕

　　武王伐殷，兵至牧野。晨举脂烛，推掩不备。〔《论衡》引《太公阴谋》见《艺文类

　　聚》及《御览》三百十六。〕

　　春为牝陈，弓为前行；夏为方陈，戟为前行；六月为圆陈（《通典》作「季夏」），

　　矛为前行；秋为牡陈，剑为前行；冬为伏陈，楯为前行。（萧吉《五行大义》引《周书》

　　云此，「武备」亦依五气也。知出《兵法》。）是谓五陈。〔《通典》连上引，多此一句

　　「近人采入」，〖逸周书．月令〗逸文。〕

　　春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯（《抱朴子》作「盾」）在

　　前，此行军（《抱朴子》）四时应天之法也。〔《御览》三百三十九引《六弢》分为「五

　　选」，已见《说苑》所引，知连上，确系《兵法》，又见《抱朴子》。〕

　　从孤击虚，万（《御览》引作「高」，误）人无余一，女子当丈夫。（《抱朴子》引

　　《太公兵法》又相传古《遯甲书》引此作《黄石子》，足见《黄石公记》之果出《太公兵

　　法》也。〕风鸣叶（《御览》作「气」，非）者，贼在十里；鸣条者，百里；摇枝者，四

　　百里；金器自鸣及焦器（《御览》作「气」，下无「鸣」字〕鸣者，军疲也；气如惊鹿，

　　败军气也。〔同上。上言风角，下言雪祲。〕

　　大师吹律合声。商则战胜，军士强。角则军扰多变，失士心。宫则军和，士卒同心。

　　徵则将急数怒，失士心。羽则军弱，少威明。〔郑康成〖周礼．春官〗注引《兵书》按隋

　　以前人引《太公兵法》或曰《兵书》，〖正义〗以为武王出兵之书。〕

第五篇

　　国不可以从外治，将（《孙子》注作「君」）不可以从中御。〔《通典》引《太公》

　　，今〖六弢．立将篇〗袭此二语，以为将答君之词，贾林《孙子》注沿其误。〕

　　神农之教曰：「虽有石城千仞，汤池百步，带甲百万，无粟，弗能守也。」〔晁错引

　　。案应劭《风俗通》述《孙子》云：「金城汤池而无粟者，太公、墨翟弗能守之」，则知

　　此为《太公书》所有。唐．员半千亦引作《军志》，《群书治要》所引〖虎弢〗亦述「神

　　农之禁」也。〕

　　国柄借人，则失其威（今本〖六弢．守土篇〗作「无借人国柄，借人国柄则失其权」

　　。）。渊乎无端，孰知其源（下为「涓涓不塞」六句）？天下非一人之天下，天下之天下

　　也。取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉（同上引。下五句，今本〖武韬〗袭改之）。

　　昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。未

　　使民，民化；未赏民，民劝（《北堂书钞》十五引此三句，两「民」字不重。）；此皆古

　　之善为政者也。至於伏羲氏、神农氏，教化（宋本「化」作「民」）而不诛，黄帝、尧、

　　舜诛而不怒〔《御览》七十六引《六弢》，《意林》引後四句作「太公曰：伏羲、神农，

　　教而不诛」云云。〕

　　圣人恭天静地，和鬼敬神。〔《意林》〕

　　文王在岐（《群书治要》引多「周」字），召太公曰：「吾地小，奈何？」太公曰：

　　「天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。」

　　〔《文选》注引作「屈一人之下，伸万人之上，惟圣人能焉。」，《群书治要》引〖武弢

　　〗多赘语，盖依此节而增衍成之也。〕

　　文王曰：「君务举贤，不获其功，何也？」太公曰：「举而不用，是有求贤之名，而

　　无用贤之实也。」文王曰：「举贤若何？」太公曰：「按贤察名，选才考能，名实俱得之

　　也。」〔《意林》引《六弢》作六卷，今本《六弢》本之，衍为〖举贤篇〗。〕

　　文王曰：「国君失民者，何也？」太公曰：「不慎所与也？君有六守、三宝。六守者

　　：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝者：农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。〔同

　　上引今本《六弢》衍之为〖六守篇〗。〕

　　崇侯虎曰：「今周伯昌怀仁而善谋，冠虽敝，礼加于首；履虽新，法以践地（《意林

　　》引作「冠虽敝，加于首；履虽新，履于地。」，〖汉书．儒林传〗黄生曰：「冠虽敝，

　　必加于首；履虽新，必贯于足。」师古曰：「语见太公《六弢》。」，《御览》六百八十

　　四引之同，《意林》多二「之」字，作「加之于首」云云。）。可及其未成而图之（《御

　　览》六百九十七引《六弢》）。军中之事，不闻君命（《意林》），皆由将出。临敌决战

　　，无有二心（今〖六弢．立将篇〗连上引）。

　　武王问太公曰：「吾欲令三军，亲其将如父母，攻城则争先登，野战则争先赴。闻金

　　声而怒，闻鼓声而喜。可乎？」太公曰：「作将，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖

　　幔，出隘塞、过泥涂，将先下步（《意林》、《艺文类聚》引无，作二日字及幔先作必。

　　）。士卒皆定（宾本作「军皆定次」），将乃就舍；炊者皆饱，将乃敢食（四句《意林》

　　无，《艺文类聚》有，今本「饱」作「熟」，「乃敢」作「方就」。）；军未举火，将不

　　食（今本作「军不举火，将亦不举」）。士非好死而乐伤，其将知饥寒、劳苦也。〔《意

　　林》引〕

　　用兵之害，犹豫最大（《吴子》引之）。赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡

　　；使如疾雷，不暇掩耳也。〔同上引。按今本〖六弢．军势篇〗文义近古，多见称引，此

　　盖括其一二精语。）

　　贫穷、忿怒，欲决其志者，名曰必死之士。辩言巧辞，善毁善誉者，名曰间谍飞言之

　　士（同上引。今本〖练士篇》取一置一，杂入赘婿云云，乃秦汉人语也。《意林》所引乃

　　因梁人子钞，惟九差一条，不足据，或参取唐时本也。）。赏如高山，罚如深溪。〔〖文

　　选．王仲宣从军诗〗注引《六弢》。〕

　　太公谓武王曰：「夫人皆有性，趋舍不同，喜怒不等。」〔〖文选．卢子谅．赠刘琨

　　诗〗注引。〕

　　太公谓武王曰：「圣人兴兵为天下除患去贼，非利之也。故役不再籍（《孙子》引）

　　，一举而得。」〔《文选》四十三书注引。〕

　　武王问太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣闻之：知天者不怨天，

　　知己者不怨人。先谋後事者昌，先事後谋者亡，且天与不取，反受其咎（《史记》引二语

　　）；时至不行，反受其殃（《说苑》引四语）。非时而生，是为妄成，故夏条可结，冬冰

　　可释（《艺文类聚》引太公作「折」），时难得而易失也。」〔《意林》引《太公金匮》

　　云二卷。〕

　　武王问太公：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」太公曰：「不须兵器，可以守

　　国。耒耜是其弓弩，鉏杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。〔《御览》三百十六

　　引《太公金匮》，今本《六弢》本此，衍为〖农器篇〗。〕

　　武王伐殷，出于河。吕尚为右（《类聚》作「後」，《御览》无），将以四十七艘舫

　　踰（《类聚》作「船济」）于河。〔〖文选．王仲宣从军诗〗注引〕

　　武王东伐，至于河上。雨甚雷疾。周公旦进曰：「天不佑周矣。意者，吾君德行未备

　　，百姓疾怨邪？故天降吾灾，请还师。」太公曰：「不可。」武王与周公旦望纣，纣陈引

　　军，止之。太公曰：「君何不弛也。」周公曰：「天时不顺，龟燋不兆，占筮不吉，妖而

　　不祥，星变又凶，固且待之，何可驱也（王逸《楚词》注引《六弢》）。」武王问太公曰

　　：「欲兴兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以礼使将，将以忠受

　　命！国有难，君召将而诏曰：『见其虚则进，见其实则避。勿以三军为贵而轻敌，勿以授

　　命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩士为必然，勿以谋简於人，勿以

　　谋後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敌可胜也。』」〔同上引〖犬弢〗

　　。今本〖龙弢．立将篇〗袭之。〕

　　周初，武王问太公曰：「敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？」对曰：「当

　　示怯弱，设伏佯走，自投死地。敌见之必疾速而赴，扰乱失次，必离故所，□入我（此下

　　有缺文或是叠下一「伏」字）伏兵，齐起急击，前後冲其两旁。〔《通典》一百五十三〕

　　天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。〔《御览》引《六弢》〕

　　容容熙熙，皆为利谋；熙熙攘攘，皆为利往。〔同上，引《周书》〕

　　车骑之将，军马不具，鞍勒不备者，诛。〔《御览》引《六弢》〕

　　太公誓师，後至者斩。〔《御览》引《桓范要义》，〖史记．司马穰苴列传〗：「军

　　法：约期而後至者，斩。」当本之太公。〕

　　太公曰：「凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。〔

　　《通典》引〕

　　武王问太公曰：「贫富岂有命乎？」（《艺文类聚》引「成王问太公：贫富岂有命乎

　　？将理不得其意。」）太公曰：「为之不密，密而不富者，盗在其室。」武王曰：「何谓

　　盗也？」公曰：「计之不熟，一盗也。收种不时，二盗也。取妇无能，三盗也。养女太多

　　（谓资赠多），四盗也（《颜氏家训》「盗」作「费」）。弃事就酒，五盗也。衣服过度

　　，六盗也。封藏不谨，七盗也。井灶不利，八盗也。举息就礼，九盗也。无事然镫，十盗

　　也。如取之，安得富哉？」武王曰：「善。」〔《御览》四百八十五引《六弢》，《艺文

　　》节引，《颜氏》同。〕

　　武王平殷，还，问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」太公曰：「无故

　　无新，如天如地（《御览》三百二十七引《六弢》）。得殷之财，与殷之民。共之，则商

　　得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。选贤自代，上下各

　　得其所。」〔同上引。〕

　　武王问太公曰：「天下精神甚众，恐後复有试余者也。何以待之？」师尚父曰：「请

　　树槐於王门内路之石，起面社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先

　　与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱，与其风雨泽流，悉行除民所苦。」〔《御

　　览》五百三十二引《太公金匮》〕

　　武王胜殷，召太公问曰：「今殷民不安其处，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之

　　所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，

　　先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；

　　明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民

　　不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人

　　与天下之人皆安乐也（《艺文类聚》二十引《六弢》此句）。」武王曰：「为之奈何？」

　　太公曰：「圣人守无穷之（四字从《艺文类聚》补入）府，用无穷之财，而天下仰之，天

　　下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民

　　之所利，而农顺其时矣。任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在

　　於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣（《群书治要》引〖六弢．虎弢〗）。夫杀一人

　　而三军不闻，杀一人而民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。封一人而三

　　军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功、责无能也。若此，则三军

　　不为使，是失众之纪也。」〔同上引〖武弢〗）

第六篇

　　安徐而静，柔节先定，善兴而不争，虚心平志，待物以正。〔今本《六弢》〕

　　武王问太公曰：「兵道何如？」太公曰：「凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来

　　。黄帝曰：『一者，阶於道，机於神。』用之在於机，显之在於势，成之在於君。故圣王

　　号兵为凶器，不得已而用之（下文「今商王知存而不知亡」一段，似後人搀入，故节去之

　　。）。」武王曰：「两军相遇，彼不可来，此不可往。各设固备，未敢先发。我欲袭之，

　　不得其利。为之奈何？」太公曰：「外乱而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，

　　一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭

　　其东。」武王曰：「敌知我情，通我谋。为之奈何？」太公曰：「兵胜之术，密察敌人之

　　机，而速乘其利，复疾击其不意。」〔连上。并今本〖文弢．兵道篇〗〕

　　天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。

　　全胜不斗，大兵无创。

　　鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。

　　凡谋之道，周密为宝。〔连上。在今本〖武弢〗〕

　　兵不两胜，亦不两败。兵出踰境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。

　　疑志不可以应敌。〔孟氏《孙子》注引〕

　　将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏

　　一人而万民悦者，赏之。〔连上。并今本〖龙弢〗〕

　　武王问太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：「势因於敌家之动，变生於两陈之间，

　　奇正发於无穷之源（孟氏《孙子》注引）。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不

　　足听也；兵之用也，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。闻则议，

　　见则图，知则困，辩则危。故善战者，不待张军；善除患者，理於未生；善胜敌者，胜於

　　无形。上战无与战，故争胜於白刃之前者，非良将也（曹操《孙子》注引此二句，「前」

　　作「先」）；设备於已失之後者，非上圣也；智与众同，非国师也（孟氏《孙子》注引）

　　；技与众同，非国工也。事莫大於必克，用莫大於玄默（贾林《孙子》注引）。动莫大於

　　不意，谋莫大於不识（孟氏、杜佑《孙子》注引，「大」孟作「神」、杜作「善」）。夫

　　先胜者，先见弱於敌而後战者也，故士（古通事）半而功倍焉。圣人徵於天地之动，孰知

　　其纪？循阴阳之道而从其候，当天地盈缩，因以为常。物有死生，因天地之形，故曰：未

　　见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫

　　。用兵之害：犹豫最大，三军之灾，莫过狐疑（四句亦《吴子》引，「莫过」作「生於」

　　）。善战者，见利不失，遇时不疑；失利後时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决

　　而不犹豫。是以，疾雷不及掩耳（傅子《意林》引此句均作「不暇」，隋唐作「及」与此

　　同。），迅雷不及瞑目（杜佑作「疾电」，陈皞《孙子》注作「卒电」，「瞑」陈作「瞬

　　」。）；赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之？夫将有所不言而守者，

　　神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。」武王曰：「善

　　哉！」〔今本〖六弢．军势篇〗〕

　　夫两陈之间，出甲陈兵，纵（《通典》作「从」）卒乱行者，所以（《通典》此下有

　　「多」字）为变也。〔今本〖龙弢〗，《孙子》注「所以」一作「欲以」。〕

　　武王问太公曰：「律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？」太公曰：「深哉！

　　王之问也。夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徵、羽，此真正声也，万代不易。五

　　行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。古者，三皇之世，虚无之情，

　　以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法以天

　　清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之

　　。有声应管，其来甚微；角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱

　　雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙（原注其声应乎角音之管，

　　是敌陈木神用事矣。当以白虎方位，日时胜之。盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。

　　余仿此。）。此五行之符，佐胜之徵，成败之机也。」武王曰：「善哉。」太公曰：「微

　　妙之音，皆在外候。」武王曰：「何以知之？」太公曰：「敌人惊动则听之。闻枹鼓之音

　　者，角也。见火光者，徵也。闻金铁矛戟之音者，商也。闻人啸呼之音者，羽也。寂寞无

　　声者，宫也。此五音，声色之符也。」〔今本〖六弢．五音篇〗〕

　　武王问太公曰：「吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之徵，为之奈何？」太公曰：

　　「胜负之徵，精神先见。明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥

　　，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命；相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武

　　。此强徵也。三军数惊，士卒不齐；相恐以敌强，相语以不利。耳目相属，妖言不止，众

　　口相惑；不畏法令，不重其将。此弱徵也。三军齐整，陈势以固，深沟高垒，又有大风甚

　　雨之利；三军无故，旌旗前指；金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣。此得神明之助，大胜

　　之徵也。行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属；戎马惊奔

　　，兵车折轴；金铎之声下以浊，鼙鼓之声温（湿之误）。此大败之徵也。凡攻城围邑，城

　　之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城可降；城之气出而南

　　，城不可拔；城之气出而东，城不可攻。城之气出而复入，城主逃北。城之气出而覆我军

　　之上，军必病。城之气出高而无所止，用兵长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之

　　，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。」武王曰：「善哉。」〔今本〖六弢．

　　兵徵篇〗〕

　　刀子之神名曰脱光，箭之神名续长，弩之神名远望。〔《艺文类聚》六十引《太公兵

　　法》〕

　　第七篇

　　柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也；弱者，人之助也；强者，怨之归也

　　。故曰：有德之君以所乐乐人，无德之君以所乐乐身。乐人者，其乐长；乐身者，不久而

　　亡。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱人。故曰：

　　误广地者荒，务广得者强，有其有者安，贪人有者残，残灭之政，虽成必败（〖後汉书．

　　光武帝诏〗引《黄石公记》，按〖留侯传〗明云：黄石老人所授乃《太公兵法》，此作《

　　黄石公记》，盖新莽时所易之名也。）。当断不断，反受其乱。〔〖後汉书．杨伦传〗引

　　之云：黄石所诫。《史记》以为道家之言。〕

　　臣与主同者亡。〔〖後汉书．袁绍传〗〕

　　军无财，士不来；军无赏，士不往（四句亦见〖袁绍传〗）。故良饵之下有悬鱼，重

　　赏之下有勇夫。〔《艺文类聚》引之，作「《军谶》」，凡今本《三略》所引《军谶》，

　　多出《黄石公记》中，《御览》三百七，引下二句，作「香饵之下必有悬鱼，重赏之下必

　　有死夫。」〕

　　得道者昌，失道者亡。（贾林《孙子》注引《黄石公》，又张豫《孙子》注引作《太

　　公》语，「道」作「士」。）动为事机，舒之弥四海，卷之不盈怀。柔而能刚，则其国弥

　　光；弱而能强，则其国弥章，一箪之醪，投之於河，令士众迎饮，三军为其死，战如风发

　　，攻如河决。〔《御览》引《黄石公记》伪《三略》引之作《军谶》。〕

　　虑若源泉，深不可测（〖文选．关中诗〗注引《黄石公记》叙）。将所以为威者，号

　　令也；战所以全胜者，军正也；士所以轻战者，用兵也。故战如风发，勇如河决，众可望

　　而不可当，可下而不可胜也。〔《御览》二百七十一引《黄石公记》〕

　　使商人为前兵者，象白虎陈；使羽人为前兵者，象玄武陈；使徵人为前兵者，象朱雀

　　陈；使角人为前兵者，象青龙陈，亦曰旬始陈（引同上。此即《说苑》引《兵法》所谓「

　　分为五选，异其旗章，勿使冒乱」之事。）

　　彼以直陈来者，我以方陈应之；方来，锐应之；锐来，曲应之；曲来，圆应之；圆来

　　，直应之。直木，方金，锐火，曲水，圆土也。各以能克者应胜之。〔引同上。按《通志

　　略》又有《黄石公五垒之图》。〕

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